第6章你知道吗 东部霾竟然和厄尔尼诺有关

　

且万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极，常一而不邪，方行而不流;一日刑之，万世传之，而以无为为之，在法家之视法，亦即老子之无为而无不为也。

[8]他还认为道德的习得要抵抗那么多的诱惑，是最难的：己矣夫!吾未见好德如好色者也。这有大功于中国政治，并且是有世界意义的。

心里虽有冤曲，因为礼教的缘故不敢直说，恐怕动辄得咎，所以还是忍耐为妙。[25]弯来绕去地说这些，只是要说明，权利这一对人类而言至关重要的大事，如何能更好地实现，仍是人类需要殚精竭虑去应对的。还可以在与审判者的对立中据理力争、援法相助，使裁判更趋于公正。不仅是人性的内在流淌，也不仅是与权利的世代恩仇。或者，历史上有人为无讼以求而强求无讼，那就会应了两句成语：过犹不及，物极必反。

我们今天已经认识到权利在人们社会生活中的重要，它是人性的一个重要方面的外显，是维持人类生存的物质基础，是对个人劳动热情的激励，是社会生产力发展的动力。在律师制度中，对立统一法则运用得很好，它没有否定对立的存在，也非仅用强制的力量压制这种对立，而是让对立双方各抒己见，摆事实，讲道理，各自坚持其利益诉求，并在反复的诘难中使事物还原其客观，再由法官依据法律作出判决，使恶的对立得以解决，事物自身的对立统一能得到更好的实现。本来，像《易·序卦》[[19]]说有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……，也就是郑注《周礼》有夫妇然后有家的另一说法;是认为夫妻为一家成立的基本单位，与今日夫妻互负同居义务，原甚接近。

东汉初，赃吏子孙三世禁锢，不得发迹。汉坐父兄没入官为奴，律已有明文。原文为子贫不能营生养赡父母，因致父母自缢死者……。家族制度显示在刑事法上的，其例甚繁，殊难一一枚举，然只以刑名、坐罪、科刑、宥赦为例，也可探索其梗概了。

这有七事为证:1.先以律令为证。然律既以明刑弼教为旨趣，且往往又以礼人律，于是律的内容，除直接为刑事的规范外，并可探知民事的规范的所指。

所以在家户的组织方面，女系或异姓的人纵然存在，倘无男系的人即认为家户废绝。(四)何以言就继承关系里看出家族制度的显著表现现代各国除日本兼采家督相续制度外，均系采取财产继承制度，系以个人为主，且偏于权利继承，此从限定继承与继承抛弃的规定即知。故历代莫不重视家长的特殊身分，并以家户设置家长或户头为必要了。秦最重法，当文公时，首定三族之诛。

因婚姻重视合二姓之好，以广家族，因而魏晋南北朝便重视阀阅婚姻，唐宋律敕便禁止良贱为婚。况我民族的固有道德，往昔皆化于家族生活中，由亲亲而仁民，由孝悌而忠信，由和家而睦邻，由齐家而治国。谋反大逆，除本身斩，子年十六以上皆绞外，十五岁以下及母女妻妾祖孙兄弟姊妹，其部曲，资财，田宅并没官;……伯叔父母兄弟以下皆流，仅祖母伯叔姑兄弟妻得免。家族观念表现于政事法上的，首为视家户为编组的单位，次为认家户为令的所托，再为使家长具公法的责任。

并因家族内名分的存在，尊卑的异体，同一罪名而科刑轻重也就不同。清，地丁归一，独税田亩，丁役丁税都不存在，然而户籍的编查却较前代减色不少。

隋唐迄于清末，十恶内，除恶逆外，也有不孝一目。总括说来，无论是户，是家，甚至于族，都和历代政令有多少关系。

时至今日，环境已非昔此，过去家族制度的功效自属陈迹，固不能不使国家观念重于家族观念。明清律略同,《诉讼》篇凡子孙违反祖父母父母教令及奉养有阙者，杖一百"，这称做违反教令。仅就此点，也足以证明中国固有法系方面家族观念的浓厚了。就合二姓而言，这从婚姻的命名上即可看出。居父母丧而以女子与应嫁娶人，主嫁的杖一百，与不应嫁娶人更应重科。[[7]] 原文误为土地[[8]] 椿成不知何意。

户部的职掌，相当于今日的内政部和财政部，但当时舍去民政、度支的名称不用，却用一个户字为代表，其重视家产的地位自甚显然。降而至清，府州县均有户房的设置。

又，清代的秋审，录直省狱囚，其中除情实，缓决，可矜外，并有留养承祀一项，即指无人养其父母及承祭祀的囚，列为罪情可矜悯的一类是。二、从民事法上看家族制度往昔，一切准绳都归于礼，礼有所失，始入于刑。

儒家学说除极力维持家族制度的存在外，并进而发挥家族制度的效用，俾成为治国立政的方针。明清律，卑幼与尊长同居共财，卑幼不得擅自使用。

所以对于中国固有法系中的家族制度，从表现在民事法方面加以研究，诚应以礼为主，同时仍不能不从律文里求其真相。现代法律，对于家族同居除用同居字样外，并以共同生活为称，而将同居、别居字样的重点用在夫妻的个人关系方面。家族范围虽有广有狭，同居人口虽有多有少，究系所谓大家庭的结合，并非仅限于一夫一妻和其婴幼的同居。在缘坐、独坐、勿坐以外，尚有亲属相窃等等的轻坐，亲属相奸等等的重坐，均以与一般人为此而轻重之，因涉及科刑关系，这里从略。

是近代人民的纳税义务的一部分，其在往昔，实由家长负责。嫁就是家的意思，自家而出，以人大家，因而妇人谓嫁曰归。

且不特夫不为妾的母家有服，而妾除对妻服期，妻无报服外，更对妻的母家有服，其地位卑下可知。北魏，二十五家为里，有里长。

无论政事、民事、刑事关系，莫不受其渲染熏陶，已如上述。无子立嗣，在一般情况下，虽系一任意法而非强制法，仅限于无子时听其立嗣罢了。

至于独坐尊长的结果，在卑幼方面也构成勿坐条款，如清律，逐婿嫁女，其女若与父母无通同情形，即不坐罪。氏族制度由是发生重大变化，为家族制度铺下了一条平坦的前进道路。而谋反大逆，使其亲属连坐，始终如故;惟对于连坐人的论罪，不必皆至于死。③在家族内，妻以夫为尊。

《中庸》:郊社之福所以祀上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也，明乎郊社之礼，谛尝之义，治国者其如示诸掌乎!这些话都是视家族制度为治国立政的大本所在。武帝时，曾以关东群盗妻子徙边的，为军卒妻，即其例。

原来，秦自孝公变法，民有二男以上不分异者倍其赋，那么，同一家族的人口，不必皆系同居，这便是户的由来。关于户籍事项，家长俱有呈报义务。

因其不贰尊，所以妇为其夫斩衰三年，对其舅姑只为期服，直至唐时始为三年丧服。轻重之间，步骤之间，实各有其先后，两应并存，不可独执一端而忽其他。

• 
•